人固难全，权而用其长者，当举也。

得言不可以不察。数传而白为黑，黑为白。

力贵突，智贵卒。得之同则速为上，胜之同则迟为下。

凡音者，产乎人心者也。感于心则荡乎音，音成于外而化乎内。

任力者故劳，任人者故逸。

利虽倍于今，而不便于后，弗为也。

天不再与，时不久留，能不两工，事在当之。

民气鬱阏而滞著，筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之。

国之兴也，天遗之贤人与极言之士；国之亡也，天遗之乱人与善谀之士。

自古皆有死，民无从不立。

尺之木必有节目，寸之玉必有瑕疵。

功名大立，天也。为是故，因不慎其人，不可。

贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。

得十良马，不若得一伯乐；得十良剑，不若得一欧冶；得地千里，不若得一圣人。

夫治身与治国，一理之术也。

以汤止沸，沸愈不止，去其火则止矣。

譬之若水火然，善用之则为福，不善用之则为祸。

天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也。

吾闻祥者福之先者也，见祥而为不善，则福不至。妖者祸之先者也，见妖而为善，则祸不至。

察己可以知人，察古可以知今。

私视使目盲，私听使耳聋，私虑使心狂。 (作文大全 Www.Ivzw.com)

辞多类非而是，多类是而非。是非之经，不可不分。

听言不可不察，不察则善不善不分，善不善不分，乱莫大焉。

故至乱之化：君臣相贼，长少相杀，父子相忍，弟兄相诬，知交相倒，夫妻相冒，日以相危，失人之纪，心若禽兽，长邪苟利，不知义理。

类同相召，气同则合，声比则应。

贵富而不知道，适足以为患，不如贫贱。

东面望者不见西墙，南乡视者不睹北方，意有所在也。

白民之南，建木之下，日中无影，呼而无响，盖天地之中也。

以绳墨取木，则宫室不成。

凡闻言必熟论，其于人必验之以理。

圣人之于事，似缓而急，似迟而速，以待时。

正则静，静则清明，清明则虚，虚则无为而无不为也。

人之情，恶异于己者；人之情，爱同于己者，誉同于己者，助同于己者。

智可以微谋，仁可以托财。

察己则可以知人，察今则可以知古。

知不知，上矣。过者之患，不知而自以为知。

良剑期乎断，不期乎镆铘；良马期乎千里，不期乎骥骜。

无道不义者存，是长天下之害，而止天下之利，虽欲幸而胜，祸且始长。

吞舟之鱼，陆处则不胜蝼蚁。

一心可以事百君，三心不可以事一君。

欲知平直，则必准绳；欲知方则圆，则必规矩。

周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽害及其身，以言报更也。

世之贵富者，其于声色滋味也，多惑者。日夜求，幸而得之则遁焉。遁焉，性恶得不伤？

君子必在己者，不必在人者也。

东面望者不见西墙，南乡视者不睹北方。

谦谦君子，自强而示弱，示弱而有终，有终而劳谦。

按其实而审其名，以求其情；听其言而察其类；无使放悖。

行不可不孰，不孰，如赴深溪，虽悔无及。君子计行虑义，小人计行其利，乃不利。有知不利之利者，则可与言理矣。

天不再与，时不久留；能不两工。

贤人善人以人，中人以事，不肖者以财。

上为天子而不骄，下为匹夫而不惛，此之谓全德之人。

欲胜人者必先自胜；欲论人者必先自论；欲知人者必先自知。

以不自为大，故能成其大。

凡人主必信，信而又信，谁人不亲？

其知弥精，其取弥精；其知弥粗，其取弥粗。

染于苍则苍，染于黄则黄；非独染丝然也，国亦有染。

达士者，达乎死生之分。达乎死生之分，则利害存亡弗能惑也。

圣人深虑天下，莫贵于生。

夫死殃残亡，非自至也，惑召之也。

欲知平直，则必准绳；欲知方圆，则必规矩。

能尊生，虽贵富，不以养伤身；虽贫贱，不以利累形。

性者，万物之本也，不可长，不可短，因其固然而然之，此天地之数也。

凡学，必务尽业，心则无营。

身者，所为也；天下者，所以为也。

古之得道者，穷亦乐，达亦乐，所乐非穷达也。

信者行之基，行者人之本，人非行无以成，行非信无以立。

不能自胜则纵之，神无恶乎！不能自胜而强不纵者，此之谓重伤。重伤之人无寿类矣。

执一者至贵也，至贵者无敌。

唯通乎性命之情，而仁义之术自行矣。

守无道而救不义，祸莫大焉，为天下之民害莫深焉。

所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。

故义者，百事之始也，万利之本也，中智之所不及也。不及则不知，不知趋利。趋利固不可必也。

全则必缺，极则必反，盈则必亏。

见乐则淫侈，见忧则诤治，此人之道也。

靡曼皓齿，郑卫之音，勿以自乐，命之曰伐性之斧。

夫可与为始，可与为终，可与尊通，可与卑穷者，其唯信乎！

人之情，不能乐其所不安，不能得其所不乐。为之而乐矣，奚待贤者，虽不肖者犹若劝之。为之而苦矣，奚待不肖者，虽贤者犹不能久。反诸人情，则得所以劝学矣。